Ponemos a
disposición del público hispanófono el testimonio publicado por una joven
conversa en el prestigioso diario inglés The Catholic Herald. Su interés radica
en que precisamente no se trata de algo puramente subjetivo, sino que traza objetivamente los anhelos de una nueva generación que no observa un prejuicio que otras generaciones pudieran tener respecto a la misa tradicional. Las nuevas generaciones que
asisten, se convierten o simplemente recuperan la práctica religiosa al
contacto con la forma extraordinaria no lo hacen por motivos ideológicos, sino
porque encuentran allí algo que el mundo moderno es incapaz de aportar. Sólo
quieren vivir tranquilamente su vida cristiana según el rito que santificó la
Iglesia durante siglos y son ajenos a las polémicas intraeclesiales que los
acusan de epítetos que en nada se acompasan con la realidad. Desean la paz
litúrgica en comunión con el Papa y sus obispos y no ser tratados como
sospechosos simplemente por querer santificarse según el rito que les ha
devuelto a la Iglesia. Dios quiera que el Santo Padre escuche las súplicas de
esta nueva generación y restablezca la paz litúrgica que Benedicto XVI tuvo la
finezza de implantar concediendo amplias licencias a un rito que nunca fue
abrogado.
Georgina
Mumford
Como
muchos jóvenes conversos, mi primera experiencia con el culto católico fue a
través de la misa tradicional en latín. Fue grandiosa, enigmática y, en
ocasiones, desconcertante. Pocos, aparte de la señora de delante con mantilla,
parecían particularmente seguros de cuándo debían ponerse de pie y cuándo
arrodillarse. Y, sin embargo, la semana siguiente, y todos los domingos desde
entonces, he vuelto. No, como algunos suponen, con la esperanza de encontrarme
con el cristianismo de vestidos y sandalias tan querido por ciertos sectores
católicos de X, sino por un curioso deseo de experimentar lo que el Dr. Peter
Kwasniewski denomina «un prolongado cortejo del alma».
Es cierto
que el concepto de buscar algo «prolongado» es una novedad
para nosotros, los zoomers. Nacidos entre finales de la década de 1990 y
principios de la de 2010, crecimos en plena expansión tecnológica, la
más rápida de la historia de la humanidad. Apenas recordamos un mundo anterior
a la inmediatez y nuestra tolerancia al tedio es prácticamente inexistente. Qué
extraño, entonces, que nuestra generación, tan alejada de la
quietud, llene silenciosamente los bancos de una liturgia de 90 minutos
celebrada en una lengua antigua.
Y, sin
embargo, las cifras hablan por sí solas. Un informe publicado por la Asociación
Bíblica a principios de este año indicaba no solo que el cristianismo está
resurgiendo entre los jóvenes británicos, sino que los que se convierten a la
fe católica están liderando el movimiento. Aún más convincente es la noticia de
que nuestros primos estadounidenses registraron un extraordinario
aumento del 71 % en la asistencia a la misa tradicional latina entre 2019 y
2021. Un estudio de 2024 señala que este renacimiento ha sido
encabezado por personas de entre 22 y 39 años.
Quizás
haya una buena razón para ello. La mayoría de los jóvenes conversos de hoy en
día no se acercan al catolicismo a través de un amigo o familiar, sino a través
de los mundos visuales de YouTube, TikTok y Pinterest. En un panorama
digital dominado por la aspiración estética (y un mundo moderno que a menudo la
abandona en nombre de la utilidad), el incienso ondulante, los altares
resplandecientes y los cantos evocadores de la misa tradicional se imponen,
ofreciendo algo totalmente sin complejos por su propia grandeza. La
belleza —«el trascendental olvidado», como la denominó el filósofo
francés Étienne Gilson— no es un subproducto de la misa tradicional,
sino algo central. El rito reconoce que lo que primero deleita la vista puede,
con el tiempo, despertar la vida interior.
Así
como la popularidad de la misa en latín refleja lo que anhelan los jóvenes
conversos, también revela aquello de lo que están cansados. La nuestra es una
generación para la que casi todo —desde los pasatiempos y las identidades hasta
las convicciones morales— se empaqueta, se comercializa y se nos vuelve a
vender. Ni siquiera ciertas formas de espiritualidad han escapado a esta
lógica. Las liturgias modernas pueden, en ocasiones, parecer excesivamente
orientadas al compromiso y la accesibilidad. Las iglesias pueden sentir la
presión de ofrecer a los jóvenes buscadores una «entrada suave» a la fe. Pero a
los zoomers se les ha ofrecido entradas suaves toda su vida. Entienden que lo
que se simplifica para facilitar su digestión rara vez tiene el poder de
satisfacer.
Así como
la popularidad de la misa en latín refleja lo que anhelan los
jóvenes conversos, también revela aquello de lo que están cansados. La
nuestra es una generación para la que casi todo —desde los pasatiempos y las
identidades hasta las convicciones morales— se empaqueta, se comercializa y se
nos vuelve a vender. Ni siquiera ciertas formas de espiritualidad han escapado
a esta lógica. Las liturgias modernas pueden, en ocasiones, parecer
excesivamente orientadas al compromiso y la accesibilidad. Las iglesias pueden
sentir la presión de ofrecer a los jóvenes buscadores una «entrada suave» a la
fe. Pero a los zoomers se les ha ofrecido entradas suaves toda su vida.
Entienden que lo que se simplifica para facilitar su digestión rara vez tiene
el poder de satisfacer.
Es notable
que la mayoría de los jóvenes conversos sigan sin ser conscientes de la
política que rodea a la misa en latín. Durante muchas semanas, tuve la
impresión de que la TLM era simplemente otra forma de «celebrar» la misa, una
opción disponible en la mayoría de las parroquias. Solo más tarde supe lo
afortunado que era por vivir cerca de una de las poco más de cien iglesias del
Reino Unido que ofrecen este rito. Incluso ahora, gran parte del debate que lo
rodea me sigue pareciendo lejano. Los de mi generación no tenemos
recuerdos de la Iglesia anterior al Concilio Vaticano II, ni rencores heredados
que arrastrar a los bancos de la iglesia. No sentimos nostalgia por algo que
nunca hemos conocido. Nuestra atracción por el antiguo rito tiende a ser
instintiva, en contraposición a ideológica. Mientras que muchos católicos de
cuna crecieron oyendo describir la misa en latín como algo un poco anticuado o
pasado de moda, la mayoría de los conversos la descubren sin esas asociaciones
heredadas. Por lo tanto, el rito de la época de nuestros abuelos nos resulta,
casi paradójicamente, novedoso.
Por
encima de todo, la generación Z anhela arraigarse, algo que el sistema
educativo británico lleva mucho tiempo sin ofrecer. Con los planes de estudios
de historia simplificados, los mitos nacionales deconstruidos y los ritos de
paso tradicionales remodelados en torno a campañas morales, pocos
jóvenes salen de la educación con una idea clara de dónde vienen, y mucho menos
de dónde pertenecen ahora. Por el contrario, la misa en latín, con
su ritmo centenario, sus oraciones fijas y un canon eucarístico que se ha
mantenido prácticamente sin cambios durante más de 1400 años, toca esa herida. Aunque
la Iglesia no es ajena a los debates internos y las revisiones, el rito
en sí mismo transmite una sensación de peso contrastado por el tiempo. El
barco puede balancearse de vez en cuando, pero en general tenemos la seguridad
de que nadie va a venir a volcarlo todo. Para una generación tan acostumbrada a
que le tiren de la alfombra, este tipo de permanencia es un regalo poco común.
Sería
fácil tachar a los entusiastas Zoomers de la misa tradicional de intrusos de la
variedad «tradicionalista»; jóvenes desilusionados que anhelan volver a los
rituales y la jerarquía tras años de intimidación por parte del establishment
progresista. Sin duda, este tipo de personas existen. Pero dudaría en decir que
son la mayoría. Según mi experiencia, la mayoría de los jóvenes
conversos atraídos por el rito latino no huyen de la modernidad, sino que
ansían sustancia. La generación Z ha estado tanto tiempo hambrienta, alimentada
con espuma e ironía, que no podemos detenernos a sorber la leche. Queremos
carne roja. Algo con hueso. En la misa latina, lo encontramos.
